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從中國傳統春節風俗習慣淺析歲朝清供的花與畫

發布時間:2019-06-27所屬分類:文史論文瀏覽:1

摘要:隨著人們生活水平的提高,插花已經成為喜聞樂見的藝術形式。早在春秋戰國時代就已出現了插花的雛形,而歲朝清供則是我國傳統插花的一個非常重要的門類。本文從春節的傳統由來與歲朝清供的關系,分析了在我國最重要的傳統節日里的用于歲朝清供的花器與

  摘要:隨著人們生活水平的提高,插花已經成為喜聞樂見的藝術形式。早在春秋戰國時代就已出現了插花的雛形,而歲朝清供則是我國傳統插花的一個非常重要的門類。本文從春節的傳統由來與歲朝清供的關系,分析了在我國最重要的傳統節日里的用于歲朝清供的花器與花材的選材和配件的應用,以及歲朝清供與傳統繪畫形式“歲朝清供圖”之間的關系,闡明歲朝清供作為我國一項古老的文化習俗應該在我國現今社會煥發出新時代的光彩,對于我國傳統花卉文化的繼承和發展起到了積極的作用。

  關鍵詞:春節;歲朝清供;歲朝清供圖

蘇州教育學院學報

  我國文化延綿幾千年,賦予植物很多的內涵。在一些傳統節日里,人們喜歡用具有典型象征或文化意義的植物或節物來增加節日氣氛,比如端午節插菖蒲、清明節插柳等,這些都具有中國獨特的傳統文化內涵,在明代的插花專著均有“高低疏密,如畫苑布置方妙”等審美主張,愛自然、崇尚自然、師法自然是中國藝術固有的靈魂。

  1春節與歲朝清供的由來

  1.1元旦與春節

  元是“初”“始”的意思,旦指“日子”,“元旦”即是“初始的日子”,我國于1912年將陽歷1月1日定為“元旦”。“歲朝”,指農歷正月初一。《漢書·五行志》講“歲首、正月、朔日,是為三朝”(即“歲之朝”“月之朝”“日之朝”),《后漢書·周磐傳》中有“歲朝會集諸生,講論終日”的記載。“歲朝”是一歲之始,其稱謂在各個時期也不盡相同。“春節”在中國延續已有數千年,指的是24個節氣中的“立春”。使用公元計法后為了區別,農歷新年就移用了節氣中的“春節”之稱。[1]

  1.2“清供”的由來

  “清供”又稱“清玩”,《辭源》中解釋為“清雅的供品”。明代中后期的江南文人,對“清供”的鑒賞和收藏逐漸發展壯大,并逐漸成為一種文化活動用來滿足文人物質精神需求。董其昌在其《骨董十三說》中就寫道:“于風月晴和之際,掃地焚香烹泉,速客與達人端士談藝論道于花月竹柏間。盤桓久之,飯余晏坐,別設凈幾,鋪以丹罽,襲以文錦,次第之出其所藏,列而玩之。”[2]南宋初年民間就有流行在新年討個好口彩的節俗,《太平廣記》有關新年“掰柿橘”的記載:“京師人歲旦用盤盛柏一枝,柿摘各一枚,就中辦破,眾分食之,以為一歲可事吉之兆。”[3]

  南宋《武林舊事》中“歲晚節物”一條中記:“如飲屠蘇,百事吉,膠牙,燒術賣懵懂,等事率多東都之遺風焉。”[4]在當時,盤中盛柏枝、柿、橘象征吉祥的做法就已在江浙地區成為年節風俗。每至“歲朝”,人們將一些古瓶、古尊等器皿陳設于幾案之上,插以時令花草,同時配以如意、柿子等以招祥祈福等。[5]歲朝插花之所以興盛,這是一個關鍵的要素。汪曾祺在《歲朝清供》一文中說道:“‘歲朝清供’是中國畫家愛畫的畫題……曾見一幅舊畫:一間茅屋,一個老者手捧一個瓦罐,內插梅花一枝,正要放到案上,題目:‘山家除夕無他事,插了梅花便過年。’這才是‘歲朝清供’!”[6]

  2歲朝清供所用的花材與花器

  2.1花器的選擇

  中國人自古插花,對花器非常考究,把花器當作花的“金屋”或“精舍”,在唐代羅虬的《花九錫》中提到插花就要用到“玉缸”,即一種白瓷。明代張謙德在《瓶花譜》中談到“春冬用銅,秋夏用瓷”。宋明以后瓶壺花器更為盛行,袁宏道在《瓶史》中說:“嘗見江南人家所藏舊觚,青翠入骨,砂斑垤起,可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯,細媚滋潤,皆花神之精舍也。

  大抵齋瓶宜矮而小,銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺,窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌,皆須形制短小者,方入清供。”[7]這些花器之精良,亦可用于歲朝插花。袁宏道還說:“養花瓶亦須精良。譬如玉環、飛燕,不可置之茅茨;又如嵇、阮、賀、李,不可請之酒食店中。”[7]理想的歲朝插花的花器以高貴、莊重、清雅為宜。

  2.2用于插花的花材的選用

  自古以來在歲朝不管宮廷還是民間都有插花迎新年的習慣,從古書、古詩中的記載可以看出歲朝行事中,有許多活動和花卉植物具有密切的關系,如陸游在其詩《丙寅元日》中寫道:“家家椒酒歡聲里,戶戶桃符霽色中。”吳兆在《元旦書事(甲辰)》中寫道:“松枝當戶插,椒氣拂窗來。”由此可知,松柏等的常綠花材,自古以來就有用于一年歲首的傳統。

  在花材的選用上袁宏道在《瓶史》中說道:“夫取花如取友,山林奇逸之士,族迷于鹿豕,身蔽于豐草,吾雖欲友之而不可得……余于諸花取其近而易致者:入春為梅,為海棠;夏為牡丹,為芍藥,為石榴;秋為木樨,為蓮、菊;冬為蠟梅……取之雖近,終不敢濫及凡卉,就使乏花,寧貯竹柏數枝以充之。”[7]即使沒有適當的花材,寧愿插貯幾枝竹或柏也不要其他格調不高的花。

  2.3配件的選擇

  明清之際,歲朝清供用到許多搭配物品諸如美玉、玩石、佛手等。到了近現代以后,它從達官貴人走入普通百姓之家,銅鏡、茶壺、杯蓋等很多生活常見的物品都可入畫。這些配件物品多具有諧音點題的作用,有時也是構圖的需要。從現存的歲朝清供畫里我們可見燈、書卷、硯、琴等物,后來隨著時代變遷逐漸出現了茶杯茶碗、雞毛撣子等,硯、琴等吉祥物常用來象征人品的高潔,茶具杯蓋表現了對茶文化藝術美的又一追求,這些無一不體現主人的情趣和與現實生活的緊密聯系。

  3歲朝清供與歲朝清供畫

  繪畫作品延續著中國古典插花藝術的生命。對于插花藝術而言,通過繪畫這種形式可以讓后人以直觀的形象感受到插花藝術的形式美。

  3.1通過繪畫記錄歲朝清供的現實景象

  早在唐代羅虬著的《花九錫》中,“畫圖”就成為對瓶花的主要觀賞形式。古代沒有相機,人們為了記錄這些稍縱即逝的絢爛,很自然地就采用了繪畫這種記述形式,直觀地記載當時美好的物象。在歲朝這一天,古人為了祈福迎新,將平時深藏的文玩之物與時令花卉、盆景等陳設在案幾上,與親朋好友共同欣賞,并將這些含有吉祥之意或吉祥諧音的清供物品繪成的“歲朝清供圖”,懸掛于廳堂之上,寄托人們對美好生活的向往,也因而逐漸出現祝歲朝圖。[8]

  相傳最早的“歲朝圖”為宋代的趙昌款“歲朝圖”,但是有學者認為這幅畫很有可能是偽作,需要進一步考證。[9]清供圖起初只是流行于江浙等地,后來隨著江浙一帶的官員入朝為官,把這一習俗帶入紫禁城。在清中晚期乃至近代在全國范圍成為一種雅俗共賞的繪畫題材。最初也不叫“歲朝清供”,這一特定稱謂應在出現于清中期。[10]表達新年祝愿,大多是通過畫中由物品的名稱諧音、傳統文化賦予的民俗寓意或者歷史典故來實現的。將柿子、如意等一些物品擺放在案頭加以描繪,往往直接題作“歲朝清供”。[11]

  在清中期的《癸未歲朝圖》里就很好地記錄了乾隆皇帝的“歲朝清供圖”的取材和內涵。這幅圖是一幅“寫生畫”,將周虎錞倒放寓意止戰,盤中回部進貢的果實,用以顯示自己的功勛。乾隆在題跋中寫道:“干清宮西暖閣幾上周虎錞一具,供木根如意及吉祥草,皇祖手植也。逮今歷數十年弗敢移置……當為之圖,復成此幀并命于敏中等聯句。”[12]由此可知這一景象是康熙所為,幾十年沒有移動。

  3.2歲朝清供寓意吉祥

  歲朝清供不僅起到美化和裝飾作用,人們還以花傳情,通過歲朝清供這一形式來表達迎新納福的美好祝愿:畫百合、柿子、靈芝寓意“百事如意”,畫玉蘭、牡丹、海棠寓意“玉堂富貴”等。這些在古代繪畫上可以看到不少例子,如明邊文進款“歲朝圖”,寓意“事事如意”;明陸治款“歲朝供花”用冰裂紋瓶和陶缸作為花器,寓意“百事如意,歲歲平安”。

  有學者考證這些畫實為后世的假托之作,其實際年代或許更晚[10],但并不妨礙其對文化價值的承載,也同時反映出清代追求復古的一種文化風氣。歲朝清供在近代更是成為雅俗共賞的一個門類。吳昌碩《歲朝清供圖》描繪的七種之多的清供花果,都是新春時盛開的時令花卉和果實,其寓意事事如意,盡隨人緣,充滿了喜慶祥和的節日氣息。歲朝清供是我國傳統的節日習俗,是中國傳統文化的精髓,在國泰民安的今天必將能夠煥發嶄新的光彩。

  參考文獻

  [1]高丙中.作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節關系的表述[J].中國人民大學學報,2007,21(1):46-55.

  [2]董其昌.骨董十三說[M].北京:金城出版社,2012.

  [3]李防.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.

  [4]周密.武林舊事[M].北京:中華書局,2007.

  [5]陳健毛“.歲朝圖”與清中后期江南地區文人畫的雅俗觀[J].蘇州教育學院學報,2007,24(2):22-25.

  [6]汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京:北京師范大學出版社,1998.[7]張謙德,袁宏道.瓶花譜瓶史[M].北京:中華書局,2012.

  相關刊物推薦:《蘇州教育學院學報》(ISSN1008-7931,CN32-1556/G4)是由蘇州市市政府主管,蘇州教育學院主辦的綜合性學術期刊,大16開,雙月刊。創刊于1984年,1999年經國家新聞出版總署批準公開發行。《蘇州教育學院學報》主管單位:蘇州市人民政府,主辦單位:蘇州市職業大學,國內刊號:CN 32-1556/G4,國際刊號:ISSN 1008-7931。

  

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